संस्कार-स्कन्ध

रूप, वेदना, संज्ञा र विज्ञानबाट भिन्न शेष संस्कार संस्कार-स्कन्धमा संगृहीत छ। संस्कार-स्कन्धको अन्तर्गत चित्त सम्प्रयुक्त (४६) र चित्त विप्रयुक्त (१४) संस्कारहरुको गणना गरिन्छ। पांच स्कन्ध क्षणिक र नित्य परिवर्तनशील छ। यि मनुष्यको व्यक्तित्वको निर्माण गर्दछ र वस्तु, इन्द्रिय र विज्ञान, यि त्रिक सन्निपात रूप प्रत्ययबाट उत्पन्न हुन्छ । यसबाट भिन्न आत्मा कुनै अर्को नित्य नामको पदार्थ छैन । यसैले भगवानले भन्नुभयो, कर्म छ, कर्मफल छ, तर कुनै कारक छैन, जुन धर्म को संकेत अर्थात् हेतुफल सम्बन्धको व्यवस्थाबाट पृथक स्कन्धहरको परित्याग या ग्रहण गर्छ। प्रतीत्यसमुत्पादको नियम अनुसार यि पांच स्कन्ध नै सन्तान रूपमा मरणभवबाट उपपत्तिभव पर्यन्त विस्तारलाई प्राप्त गर्दछ । यि नै आमाको कुक्षिमा प्रवेश गरेर पुनर्जन्मको भागी हुन्छन। वसुबन्धुको स्पष्ट कथन छ-

नात्मास्ति स्कन्धामात्रंतु क्लेशकर्माभिसंस्कृतम्।
अन्तराभवसन्तत्या कुक्षिमेति-प्रदीपवत्।। अभि को।।

भगवान बुद्धले जुन सापेक्षताको इदम्प्रत्ययतारूप, कारणतावाद को सिद्धांत प्रतीत्यसमुत्पादको प्रतिपादन गरेका थिए, उत्यसपछि बाह्र अंक छन्, जस्लाई भवाङग पनि भनिन्छ । यि हुन- अविद्या, संस्कार, नामरूप, षडायतन, स्पर्श, वेदना, तृष्णा, उपादान भव, जाति र जरामरण, दु:ख, दौर्मनस्य, उपायास र उपक्लेश, जुन एक अर्कोको प्रतीति भएर सम्भूत हुन्छ । एककोनाले अर्को अंग अभिनिवृत्त हुन्छ । एकको विरुद्ध हुनाले अपर अंगको पनि निरोध हुन्छ ।

पंचस्कन्ध

पूर्वजन्मको क्लेशदशा नै अविद्या हो र कर्मदशा संस्कार। यस जन्मको लागि रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार, विज्ञानको बीजरोपण नै विज्ञान हो । यसलाई प्रतिसन्धि विज्ञान पनि भनिन्छ। जन्म देखि पूर्व गर्भित दशामा पंचस्कन्धहरुको संवृति नामरूप हो, मन एवं इन्द्रियहरु वाला स्थूल शरीर षडायतन, सुखदु:खात्मक अनुभवको वेदनाको पूर्वरूप स्पर्श, सुख-दु:खको अनुभूति (मैथुनराग को पूर्व को अवस्था)को नाम वेदना, रूपादि कामगुण, मैथुन को प्रति राग र भोग को कामना तृष्णा, भोगसम्प्राप्ति हेतु पुद्गलको यत्न उपादान, यसप्रकार प्रभावित भएर अनागत भव हेतु गरिएको कर्म भव, भरणको अनन्तर प्रतिसंधि, कालमा पांचै स्कन्धहरुको अवस्था जाति, स्कन्धपरिपाक जरा र स्कन्ध नाश भरण् भनिन्छ। यस मध्य प्रथम दो भवांग अतीत अध्वा बाट, अन्तिम दुई भवांग अनागत अध्वाबाट र शेष आठ भवांग प्रत्युत्पन्न अध्वा सित सम्बद्ध छ ।

विज्ञानवादको प्रतिष्ठा

महायान दर्शन, विशेषत: योगाचार विज्ञानवादको प्रतिष्ठामा वसुबन्धुको विशेष योगदान रहेकोछ । सन्धिनिर्मोचन, लंकावतार तथा अन्य आकरग्रन्थहरुको तात्पर्यलाई आचार्य वसुबन्धुले तार्किक र प्रौढ़ अभिव्यक्ति प्रदान गरेकोछ । विंशिका र त्रिंशिका कारिकाहरु तथा त्रिस्वभाव निर्देशमा उनको योगाचार विचारधाराको पुष्ट रूपबाट अभिव्यक्ति भएकोछ। वसुबन्धु योगाचार विज्ञानवादको दृष्टि बाट केवल विज्ञप्तिमात्रता या विज्ञानको नै सत्ता स्वीकार गर्दछ । विज्ञप्तिमात्र नै सत् छ त्यसबाट व्यतिरिक्त कुनै बाह्यको विषयको सत्ता विज्ञानवादी स्विकार गर्दैनन् । यो समस्त विकल्पज्ञान विज्ञानको नै परिणाम हो। स्वाप्न पदार्थहरको समान बाह्यर्थ को उपलब्धि पनि असत् छ। वासनावश बाह्यर्थको उपलम्भको हामीलाई भ्रम मात्रै हुन्छ । सहोपलम्भनियमको आधारमा नील र नीलविज्ञानको अभेद सिद्ध हुन्छ ।

नीलादिविज्ञानबाट भिन्न कुनै बाह्य रूप आदि विषयको सिद्धि, न त अवयवीको रूपमा, न  परमाणुश: पृथक रूपमा हुन्छ, किनकि परमाणु स्वयं अतीन्द्रिय र अनुभवको अविषय हुन्छ। साथै बाह्यर्थलाई परमाणुहरुको संघात पनि मान्न सकिँदैन । जब एक परमाणुको अन्य परमाणुहरु सित संयोग हुन्छ, तब त्यो षडंश हुन्छ र यि छ: परमाणु भागहरको एक देशस्थ हुनाले पिण्ड पनि अणुमात्र हुन्छ । यस प्रकार परमाणुको प्रसिद्ध हुनाले परमाणु संघात पनि अर्थत: असिद्ध हुन्छ। यस प्रकार स्वप्नदृष्ट पदार्थहरुको समान नै जागतिक अनुभवको समस्त विषय माया मरीचिको समान असत् र भ्रम स्वरूप हो। विज्ञप्तिहरुको आधार बाह्य विषय हुँदैन अपित् बाह्य विषयहरुको अभावमा पनि विज्ञप्तिहरुको उदय हुन्छ ।

विज्ञानको विधिहरु

विज्ञान त्रिविध हुन्छ आलयविज्ञान, प्रवृतिविज्ञान और मननात्मक मनोविज्ञान। आलयविज्ञान नै समस्त विज्ञानहरको मूल स्रोत हो। यो जगतको समग्र वस्तुहरुको बीजलाई धारण गर्ने अपरिछिन्न प्रवाह रूपमा नित्य समस्त कर्महरु र साङक्लेशिक धर्महरको बीजको आलय हो। यो क्षणिक र प्रवाह रूपमा नित्य छ। हेतुफलभावबाट समस्त पदार्थ त्यसैमा संलीन रहन्छ। आलयविज्ञान अनादिकालिक सर्वधर्मसमाश्रय र निर्वाणको प्रायक पनि मानीयो । यो व्यक्तिगत हुन्छ । प्रवृतिविज्ञान सबै बाह्य अर्थहरको विज्ञप्तिको नै अर्को नाम हो । पांच ज्ञानेन्द्रियहरु (चक्षु, श्रौत्र, घ्राण, जिभ्रो सम्म) र मनको ग्राह्य विषयहरको भेदबाट यो छ: प्रकारको हुन्छ । प्रवृतिविज्ञान परिच्छिन्न स्वभाव, क्षणिक र अनित्य हुन्छ तथा चक्षुरादि यस्को आलम्बन हुन्छ। मननात्मक क्लिष्ट मनोविज्ञानको कार्य पांच ज्ञानेन्द्रियहरुको विज्ञानहरु द्वारा प्रस्तुत विचारहरु या प्रत्ययहरुको परिच्छेद (भिन्न-भिन्न) गर्नुहो । यो आफ्नो विषयभूत आलयविज्ञानलाई उस्को स्वरूप स्वभाव को विपरीत बीजरूपमा कल्पित गर्दछ ।

वसुबन्धुले योगाचारको दृष्टिबाट परिकल्पित परतंत्र र परिनिष्पन्न स्वभाव सत्ताको यि विविध स्वभावहरको स्वरूप दिग्दर्शित गरेकोछ । ति सबै पदार्थ जुन व्यवहारत: सत् छैन र जस्को स्वरूप कल्पित हुन्छ तथा जुन व्यवहारत: सत् पदार्थहरको माथि आरोपित हुन्छ, परिकल्पित स्वभाव परिकल्पित लक्षण भनिनन्छ ।  परतंत्र स्वभावको अन्तर्गत समस्त प्रतीत्यसमुत्पन्न पदार्थहरुको गणना गरिन्छ, बाह्य जगतको समस्त पदार्थ परतंत्र, क्षणिक र विज्ञानात्मक मानीयो । परमार्थत: सत्य सत्ता नै परिनिष्पन्न स्वभाव भनियो । यि समस्त कोटिहरु विकल्पहरुबाट अस्पष्ट भेदहीन अद्वय तत्व हो । यो तथता, विज्ञानधातु र धर्मधातुबाट पनि अभिन्न हो। वसुबन्धु विज्ञप्ति मात्रताको यथार्थ स्वरूपलाई परिनिष्पन्न स्वभावबाट नै सम्बद्ध गर्छ। क्लेशावरण र रोपावरणको निवृत्तिबाट विशुद्ध, विज्ञान, धातु स्वरूप, विमल तथताबाट अभिन्न निर्वाणको अधिगम हुन्छ, जुन परमार्थ लक्षण हो।

वसुबन्धुको महत्त्व

वसुबन्धुको बौद्ध परम्परामा न केवल अभिधर्म र योगाचार दर्शनलाई एक व्यवस्थित र क्रमबद्ध स्वरूप प्रदान गर्ने कारण महत्त्व छ यद्यपि उन्को महत्त्व बौद्ध विचार पद्धतिमा हेतुविद्या, वादविधि र प्रमाण व्यवस्थालाई एक निश्चित भूमि प्रदान गर्नमा पनि हो, जुन पछि गएर दिङ्नाग, धर्मकीर्ति, ईश्वरसेन तथा अन्य बौद्ध नैयायिक आचार्यहरको कृतिहरुमा विस्पष्ट रूपबाट स्फुट भयो।
भवतु सब्ब मङ्गलम्